Linkuri accesibilitate

Vladimir Tismăneanu

Îi povesteam, la un moment dat, unui foarte bun prieten o scenă intrată în legendă. M-a îndemnat apoi să o redau și altora. Nu pot garanta fiecare detaliu, am auzit și eu povestea de la oameni care au supraviețuit acelor timpuri înfiorătoare. În fine, pentru iubitorii prozei lui Danilo Kiš, nu este un secret că frontiera dintre ficțiune și non-ficțiune este ea însăși fictivă. Iar scopul acestei relatări este, orice ar crede unii și alții, o simplă încercare de imaginație istorică. Dacă trimite spre situații contemporane însă, cu atât mai bine.

Așteptați

Nici o sursă media

0:00 0:02:09 0:00
Link direct

E vorba, să zicem, de Leningradul anului 1954. Arkadi Raikin (1911-1987), celebrul comic al anilor aceia despre care a scris o carte formidabilă istoricul Orlando Figes (The Whisperers), are primul spectacol după o dispariție de pe afișe (și nu numai de-acolo) ce durase peste cinci ani. Fusese arestat și deportat în timpul prigoanei „anti-cosmopolite” (de fapt antisemită) declanșată în 1947-48. Raikin era unul dintre cei mai populari entertainers (ca să folosesc acest termen). A fost norocos, a scăpat cu viață, spre deosebire de poetul Peretz Markish, împușcat în 1952, ori de actorul Solomon Mikhoels, ucis pe stradă, la Minsk, de agenții MGB în 1948.

Suntem, cum spuneam, în 1954, în perioada numită, după titlul unui roman de Ilya Ehrenburg, „dezghețul”. Ne aflăm într-o sală imensă, plină până la refuz, artistul impasibil stă pe scenă, singur, așezat pe un scaun, nu scoate o vorbă. Trec câteva minute, lumea râde. Mai trec alte minute, lumea devine tot mai nervoasă. După, să zicem, un ceas, publicul este exasperat, impacientat, protestează. În fine, Raikin vorbește: „Nu vă înțeleg. Am tăcut cinci ani de zile și nu ați fost indignați. Acum tac o oră și sunteți toți furioși, bateți din picioare, vociferați revoltați”.

Apocrifă sau nu, povestea spectacolului lui Raikin a intrat în istoria politică și culturală a destalinizării.

Fundamentalismul și cinismul nu sunt mutual exclusive. Ambele își au originea în nihilism - să ne gândim fie și la personajul Piotr Verhovenski din Demonii lui Dostoievski. Respingerea tuturor valorilor oferă un confort extatic nu doar pentru militanții activi care comit în mod direct crimele, ci și pentru cetățenii de rând care îi susțin pe liderii ce justifică aceste crime. Nihilismul a debutat cu teroriștii ruși din ultimele decenii ale secolului al XIX-lea. Nu aveau nici cea mai vagă idee despre ceea ce vor să întreprindă. Toate ideile despre viitor erau atât de vagi pentru că ei credeau într-adevăr că Utopia se poate înfăptui dacă făceau ce trebuie făcut aici și acum. Iar acea cale se baza pe dinamită făcută de mână. În viziunea lor, odată ce omorau, lichidau, asasinau destui oameni, Revoluția ar surveni pe dată, iar omenirea ar fi pe loc fericită. Apocalipsul ar avea loc aici, in această vale a plângerii printr-o cataclismică purificare. Sclavii ar deveni stăpânii universului.

Așteptați

Nici o sursă media

0:00 0:03:38 0:00
Link direct


Mânați în luptă de violență și furie în numele Fericirii pentru toți (toți, adică cei care mai stau în picioare după ce va fi trecut frenezia lor genocidară, deoarece, așa cum le plăcea unor nihiliști să admită, ar fi fost poate nevoie ca nouă din zece oameni să moară pentru atingerea scopului lor final), ei au devenit pur și simplu adepții fanatici ai unui cult al bombei. Fetișul violenței însemna că oameni fără orgoliu erau în fapt oameni fără inimă. Asta este ceea ce face ideologia: ia bunele intenții și îi determină pe partizanii ei să performeze la noi cote ale răului.

Lumea (jurnaliști, comentatori, politicieni) vorbește încontinuu despre „post-adevăr” („post-truth”). Este încă un exemplu despre cât de neputincioși suntem în fața furiei brute. Nu trăim într-un stat post-evidență - ce înseamnă până la urmă acest concept, dacă e să ne gândim serios? Este totul o minciună. Minciunile sunt acum puternice, la fel ca înainte. Stupiditatea, idioțenia, inclusiv cea morală, este din nou în vogă, așa că suntem amenințați cu toții.

Studierea istoriei marxismului devine vitală dacă vrem să ajutăm victimele acestui nou val, oricare ar fi ele. Dacă este să ne recunoaștem umanitatea și să rezistăm unor astfel de minciuni, atunci istoria marxismului, această imensă fantezie a salvării, este esențial a fi înțeleasă. În secolul XXI, ea ne poate învăța încă ce trebuie să facem, ce trebuie să nu facem și la ce consecințe trebuie să ne așteptăm în urma acțiunii sau inacțiunii noastre. Succesor al marxismului secolului XX, născut din aceiasi matrice a deznădejdii convertită in așteptare mesianică, noul radicalism utopic este un mit salvaționist, o himeră, o Fata Morgana.

Încarcă mai mult

Vladimir Tismaneanu locuiește la Washington, este profesor de științe politice la Universitatea Maryland, director al Centrului pentru Studierea Societăților Post-comuniste . Din 1983, colaborator constant al postului de radio Europa Liberă, în ultimii ani autorul unui blog de istorie a comunismului și nu numai.

Autor a nenumărate cărți de istorie a comunismului și a perioadei postcomuniste.

A condus Comisia Prezidențială pentru analiza dictaturii comuniste din Romania – al cărei raport final a fost prezentat președintelui Traian Băsescu în Parlament, pe 18 decembrie, 2006. Un an mai târziu a co-editat cu istoricii Dorin Dobrincu și Cristian Vasile publicarea raportului la editura Humanitas Intre februarie 2010 si mai 2012, Președinte al Consiliului Științific al Institutului pentru Investigarea Crimelor Comunismului si Memoria Exilului Romanesc (IICCMER).

Opiniile autorului nu reflectă, neapărat, poziția Europei Libere.

XS
SM
MD
LG