Linkuri accesibilitate

Vladimir Tismăneanu

Așteptați

Nici o sursă media

0:00 0:03:59 0:00
Link direct

A crezut în ceea ce azi știm a fi fost un miraj. Dar, așa cum ne avertiza Timothy Garton Ash, este important să reziști tentației determinismului retrospectiv. Desigur, la acel moment, socialismul cu față umană părea o posibilitate reală. Alexander Dubček s-a născut pe 27 noiembrie 1921 în Uhrovec, Slovacia, și a murit pe 7 noiembrie 1992, la Praga, Republica Cehă. Ca tânăr aparatcic, el a îmbrățișat dogmele oficiale. Și totuși, la începutul anilor 1960, a început să aibă primele dubii cu privire la modelul autoritar-birocratic al socialismului. Ales prim-secretar al CC al Partidului Comunist Cehoslovac în ianuarie 1968, Dubček a inițiat Primăvara de la Praga, o mișcare reformistă călduros susținută de către intelectuali, studenți și muncitori. Pentru Brejnev, Ulbricht, Gomułka etc., aceasta era o sfidare inacceptabilă. Simțiseră, pe bună dreptate, că mișcarea de democratizare va duce inexorabil la pluralism politic. Pentru ei, abolirea cenzurii, reinstituirea drepturilor civice, permiterea funcționării asocierii independente, însemnau toate „trădarea socialismului”. Primăvara de la Praga și-a aflat tristul sfârșit pe 21 august 1968, odată cu intervenția militară a armatelor Pactului de la Varșovia. Pravda i-a stigmatizat pe Dubček și camarazii săi drept o „facțiune de extremă-dreapta oportunistă”. Și-a pierdut poziția în aprilie 1969 și a fost exclus din partid curând după aceea. La sfârșitul anilor 1980, el și-a manifestat sprijinul pentru glasnost-ul lui Gorbaciov și a participat la proteste împotriva dictaturii sclerotice Husák-Jakeš. Înăbușirea Primăverii de la Praga a însemnat sfârșitul iluziei revizioniste marxiste în Europa de Est și începutul a ceea ce Adam Michnik a numit noul evoluționism.

*

Rânjind a lipsă de căință și inamovibil ca un faraon, lipsit de remușcări într-un mod aproape insolent, Mugabele român este încă președintele onorific al partidului de guvernare, în fapt o mafie oligarhică: Fostul președinte Ion Iliescu a trecut de câteva ori prin fața organelor de anchetă pentru a răspunde la acuzația de crime împotriva umanității. Bătrânul de 87 de ani a condus România între1990-1996 și apoi, din nou, între 2000-2004. Acuzațiile provin din suprimarea violentă a unei serii de adunări și ocupații care au avut loc în centrul Bucureștiului, pentru mai multe săptămâni, în 1990. Demonstranți care cereau ca foști și actuali comuniști să fie interziși din a ocupa funcții publice pe viitor au început să se adune în Piața Universității, protestând și inițiind greve spontane ale foamei. Minerii din Valea Jiului au fost urcați în camioane și trenuri și aduși în capitală spre a se confrunta cu protestatarii, iar lupta violentă care a urmat a fost transmisă pe postul național de televiziune. Iliescu avea să mulțumească mai târziu minerilor. „Reprimarea violentă a demonstrației organizată în Piața Universității a dus la uciderea a patru persoane și la rănirea a aproximativ o mie”, reține declarația procurorului. Sunt convins că prietenul meu Mircea Mihăieș, care a prezentat recent o lucrare minunată despre „protocronism” la conferința Universității Maryland despre „O sută de ani de experimente comuniste”, va fi de acord cu ideea că tehnicile autoritare ale lui Iliescu (manipulare, propagandă, isterie naționalistă, xenofobie, atacuri la media independente și justiție) testate la începutul anilor 1990, au preconizat, ca un urât palimpsest, practicile curente din Ungaria și Polonia. Și, desigur, din România lui Liviu Dragnea...

Așteptați

Nici o sursă media

0:00 0:05:48 0:00
Link direct


Adevărata apologia pro vita sau a lui Eric Hobsbawm (1917 - 2012), cartea sa de memorii Interesting Times (The New Press, 2002), este în fond o enciclopedie a amăgirilor și a nesăbuințelor din acel veac pe care Hannah Arendt l-a numit al furtunilor ideologice: „Acest secol nu va fi niciodată înțeles dacă nu vom pricepe motivațiile celor care au luat parte la războaiele religiilor seculare care l-au devastat…” (p. XIII) Hobsbawm a devenit comunist în 1932 și a rămas membru de partid până la prăbușirea URSS. A încercat să răspundă în autobiografia sa la întrebarea perpetuă privind secretul magnetismului exercitat de comunism asupra atâtor bărbați și femei din acea generație interbelică, ce a însemnat radicalismul marxist pentru ei. L-a citat pe prietenul său Antonio Polito care spunea că „pasiunea politică este unul dintre marii demoni ai secolului douăzeci”. Comunismul, a admis Hobsbawm, a fost expresia chintesențială a acestei pasiuni. Să o numim ispită demonică? Atracția nihilismului? Voluptatea supunerii?

La Potsdam, la conferința comună din 2005 la care m-am mai referit în alte ocazii, istoricul a vorbit pe larg despre ceea ce a însemnat mitul Partidului. Îl ascultam atunci și parcă auzeam pasaje din Zero și infinitul, cartea acelui suprem apostat, Arthur Koestler, care, povestește Hobsbawm în memorii, l-a sfidat pe istoricul comunist întrebându-l dacă oameni ca el au avut curajul să protesteze împotriva zdrobirii Revoluției Maghiare. Tema relației evlavioase cu Partidul apare pregnant în memorii. Executarea poruncilor Partidului era testul absolut al unui militant. „Dacă Partidul îți cerea să te desparți de ființa iubită, o făceai”. Până și la Auschwitz deținuții comuniști continuau să plătească cotizațiile de partid, nu cu bani, ci cu ceva infinit mai prețios acolo, cu țigări (p. 135). Marxismul funcționa ca adevăr revelat, ca elixir magic, ca dogmă infailibilă, ca sinteză a certitudinilor privind posibilitatea imposibilului.

Eric Hobsbawm a simbolizat apoteoza orbirii utopice a intelectualilor revoluționari în secolul sârmei ghimpate și al camerelor de gazare. Și-a rezervat resursele de indignare etică pentru monstruozitățile fasciste și pentru ceea ce el percepea drept viciile capitalismului liberal, a preferat să ignore ororile comuniste. A scris cu empatie despre clasa muncitoare britanică, lucru elogiat de Ed Miliband, liderul laburist al cărui tată a fost unul dintre prietenii lui Hobsbawm. Dar nu l-a interesat ceea ce Ágnes Heller, Ferenc Fehér și György Markus au numit „dictatura asupra nevoilor” exercitată de regimurile comuniste.

Citind avalanșa de efluvii encomiastice la adresa unui spirit eminamente fals publicate în zilele care au urmat decesului său, mă întrebam dacă nu riscăm să ne pierdem criteriile decisive care ne fac să distingem între Bine și opusul său. Comparat cu istorici precum Robert Conquest, François Furet, Martin Malia ori Richard Pipes, Hobsbawm a ratat șansa de a decela substanța reală a ceea ce a însemnat de fapt secolul extremelor. Îi datorăm o excelentă definire a acelui veac, nu însă și analiza sa onestă.

Într-un interviu din urmă cu mai mulți ani, spunea că dacă prețul realizării utopiei ar fi un milion de morți, n-ar ezita să susțină acel proiect. Despărțirea de „flacăra lui Octombrie” a fost de fapt una formală. Ca și Georg Lukács și Antonio Gramsci, doi gânditori pe care i-a admirat, impenitentul Eric Hobsbawm făcea parte din familia spirituală a lui Leo Naphta, călugărul mistico-revoluționar din Muntele vrăjit al lui Thomas Mann. Nu și-a abjurat niciodată pasiunea romantică pentru o Revoluție apocaliptică, menită să izbăvească umanitatea și să deschidă calea spre „imperiul libertății”.

În adâncul inimii, a așteptat până în ultima zi sosirea mileniului proletar. Spre a-l cita pe Tony Judt: „Eric Hobsbawm is the most naturally gifted historian of our times; but rested and untroubled, he has somehow slept through the terror and shame of the age”. A dormit impasibil și imperturbabil în timpul terorii și rușinii unui secol al infamiei și prigoanei. În Era extremelor a evitat să discute în adâncime lagărele de concentrare ca simbol al terorii totalitare. Nici Shoah, nici Gulagul nu au fost subiecte care să-l preocupe. Nu a fost un socialist radical, cum susținea acum mai bine de cinci ani necrologul BBC, ci un comunist. Diferența s-a tradus, în secolul XX, în plutoane de execuție. Dacă un talentat istoric ar fi rămas până la sfârșit atașat proiectului național-socialist ar fi fost tratat cu aceeași venerație în clipa morții sale? Sunt întrebări lămuritoare la care medităm adesea atunci când se sting cei mai controversați dintre noi...

Încarcă mai mult

Vladimir Tismaneanu locuiește la Washington, este profesor de științe politice la Universitatea Maryland, director al Centrului pentru Studierea Societăților Post-comuniste . Din 1983, colaborator constant al postului de radio Europa Liberă, în ultimii ani autorul unui blog de istorie a comunismului și nu numai.

Autor a nenumărate cărți de istorie a comunismului și a perioadei postcomuniste.

A condus Comisia Prezidențială pentru analiza dictaturii comuniste din Romania – al cărei raport final a fost prezentat președintelui Traian Băsescu în Parlament, pe 18 decembrie, 2006. Un an mai târziu a co-editat cu istoricii Dorin Dobrincu și Cristian Vasile publicarea raportului la editura Humanitas Intre februarie 2010 si mai 2012, Președinte al Consiliului Științific al Institutului pentru Investigarea Crimelor Comunismului si Memoria Exilului Romanesc (IICCMER).

Opiniile autorului nu reflectă, neapărat, poziția Europei Libere.

XS
SM
MD
LG