Linkuri accesibilitate

Vladimir Tismăneanu

Nările lui Koba: Ceaușescu la înmormântarea lui Stalin
Așteptați

Nici o sursă media

0:00 0:04:38 0:00
Link direct

Țin la Universitatea Maryland un seminar despre „Politica rusă de la Lenin la Putin”. Am prezentat studenților mei fragmente din documentarul The Great Farewell despre funeraliile genialissimului generalissim. Începe cu faimosul crainic de la Radio Moscova, Iuri Levitan, anunțând solemn încetarea din viață a corifeului științei, continuatorul „măreței opere a lui Lenin”, strategul neîntrecut, etc. Apar imagini cu femei plângând, cozi nesfârșite, trei zile și trei nopți, un fluviu uman în fața Casei Sindicatelor din Moscova, avalanșe de coroane de flori. Isterie generală, sentiment de sfârșit al lumii. Coregrafia este perfectă.

Apar delegațiile din țările sovietizate conduse de micii Stalini locali, de la Klement Gottwald și Mátyás Rákosi, la Walter Ulbricht și Bolesław Bierut. Sunt acolo, desigur, Palmiro Togliatti, Jacques Duclos și Dolores Ibárruri. Ba chiar și președintele Urho Kekkonen al Finlandei „finlandizate”. Îl vedem pe Ciu Enlai înclinându-se până la pământ lângă sicriul monstrului. Mareșali, scriitori, balerine, pionieri, aviatori, colhoznice și preoți. Delegația PMR/RPR: pășesc primii Gheorghe Gheorghiu-Dej și Iosif Chișinevschi, urmați de Mihail Sadoveanu și Petru Groza, la rândul lor urmați de Miron Constantinescu și Gheorghe Apostol. Ultimul, în uniformă de general, foarte tânăr, Nicolae Ceaușescu. Avea 35 de ani. Mă întreb dacă apărea în componența oficială a delegației. Am îndoieli. Poate că atunci s-a gândit prima oară la cum ar putea organiza el, peste ani, funeraliile lui Dej. Avea să o facă după 12 ani…

Frapante sunt nările enorme ale lui Koba. Parcă și mort fiind, continua să adulmece inamicii. Fostul comandant din „Colonia penitenciară” de Kafka. „Motanul negru” al lui Bulat Okudjava, cel care face atât de „neveselă casa în care trăim” („potomu tak nevesiolii dom v kotorom mi jiviom”). „Plăieșul de la Kremlin” despre care a scris Osip Mandelștam cea mai importantă poezie politică a secolului trecut și pentru care a plătit cu viața. Muzică funebră, Wagner, Chopin, Ceaikovski (Simfonia Patetica), Simfonia a Șaptea de Beethoven. Mitingul de doliu deschis de Nikita Sergheievici Hrușciov, primul secretar al organizației de partid din Moscova, discursurile unor Gheorghi Maximilianovici Malenkov, Lavrenti Pavlovici Beria, Viaceslav Mihailovici Molotov. Doar Molotov pare trist. Beria vorbește despre învățătura nepieritoare a lui Lenin și Stalin. Va urma îmbălsămarea, parte a ceea ce religia politică bolșevică numește „eternizarea memoriei” liderului decedat. Beria va fi „demascat” ca agent, trădător și spion peste doar câteva luni. Va fi împușcat, vorba procurorului suprem al stalinismului dezlănțuit, „ca un câine turbat”. Andrei Ianuarievici Vîșinski moare și el în 1954, scăpând de anchetele ce-ar fi urmat inevitabil. Răfuieli, vendete, crime—Istoria comunismului în secolul XX.

Arthur Koestler spunea în Invisible Writing că, „În câteva decenii comunismul a parcurs drumul de la primii creștini la familia Borgia”. Școala în care s-au format Ana Pauker, Gheorghe Gheorghiu-Dej și Nicolae Ceaușescu. Școala care i-a învățat că, pentru cauza sacră a Partidului, orice viciu devine o virtute, orice crimă este justificată și justificabilă, orice trădare este onorabilă. Pentru că nu există valori absolute, iar onoarea este, n’est-ce pas, condiționată social, subordonată „intereselor de clasă”…

Așteptați

Nici o sursă media

0:00 0:03:27 0:00
Link direct

Fundamentalismul și cinismul nu sunt mutual exclusive. Ambele își au originea în nihilism—să ne gândim fie și la personajul Piotr Verhovenski din Demonii lui Dostoievski. Respingerea tuturor valorilor oferă un confort extatic nu doar pentru militanții activi care comit în mod direct crimele, ci și pentru cetățenii de rând care îi susțin pe liderii ce justifică aceste crime. Nihilismul a debutat cu teroriștii ruși din ultimele decenii ale secolului al XIX-lea. Nu aveau nici cea mai vagă idee despre ceea ce vor să întreprindă. Toate ideile despre viitor erau atât de vagi pentru că ei credeau într-adevăr că Utopia se poate înfăptui dacă făceau ce trebuie făcut aici și acum. Iar acea cale se baza pe dinamită făcută de mână. În viziunea lor, odată ce omorau, lichidau, asasinau destui oameni, Revoluția ar surveni pe dată, iar omenirea ar fi pe loc fericită. Apocalipsul ar avea loc aici, în această vale a plângerii printr-o cataclismică purificare. Sclavii ar deveni stapânii universului.

Mânați în luptă de violență și furie în numele Fericirii pentru toți (toți, adică cei care mai stau în picioare după ce va fi trecut frenezia lor genocidară, deoarece, așa cum le plăcea unor nihiliști să admită, ar fi fost poate nevoie ca nouă din zece oameni să moară pentru atingerea scopului lor final), ei au devenit pur și simplu adepții fanatici ai unui cult al bombei. Fetișul violenței însemna că oameni fără orgoliu erau în fapt oameni fără inimă. Asta este ceea ce face ideologia: ia bunele intenții și îi determină pe partizanii ei să performeze la noi cote ale răului.

Lumea (jurnaliști, comentatori, politicieni) vorbește încontinuu despre „post-adevăr” („post-truth”). Este încă un exemplu despre cât de neputincioși suntem în fața furiei brute. Nu trăim într-un stat post-evidență—ce înseamnă până la urmă acest concept, dacă e să ne gândim serios? Este totul o minciună. Minciunile sunt acum puternice, la fel ca înainte. Stupiditatea, idioțenia, inclusiv cea morală, este din nou în vogă, așa că suntem amenințați cu toții. Studierea istoriei marxismului devine vitală dacă vrem să ajutăm victimele acestui nou val, oricare ar fi ele. Dacă este să ne recunoaștem umanitatea și să rezistăm unor astfel de minciuni, atunci istoria marxismului, această imensă fantezie a salvării, este esențial a fi înțeleasă. În secolul XXI, ea ne poate învăța încă ce trebuie să facem, ce trebuie să nu facem și la ce consecințe trebuie să ne așteptăm în urma acțiunii sau inacțiunii noastre. Succesor al marxismului secolului XX, născut din aceiasi matrice a deznădejdii convertită in așteptare mesianică, noul radicalism utopic este un mit salvaționist, o himeră, o Fata Morgana.

Încarcă mai mult

Vladimir Tismaneanu locuiește la Washington, este profesor de științe politice la Universitatea Maryland, director al Centrului pentru Studierea Societăților Post-comuniste . Din 1983, colaborator constant al postului de radio Europa Liberă, în ultimii ani autorul unui blog de istorie a comunismului și nu numai.

Autor a nenumărate cărți de istorie a comunismului și a perioadei postcomuniste.

A condus Comisia Prezidențială pentru analiza dictaturii comuniste din Romania – al cărei raport final a fost prezentat președintelui Traian Băsescu în Parlament, pe 18 decembrie, 2006. Un an mai târziu a co-editat cu istoricii Dorin Dobrincu și Cristian Vasile publicarea raportului la editura Humanitas Intre februarie 2010 si mai 2012, Președinte al Consiliului Științific al Institutului pentru Investigarea Crimelor Comunismului si Memoria Exilului Romanesc (IICCMER).

Opiniile autorului nu reflectă, neapărat, poziția Europei Libere.

XS
SM
MD
LG